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Estamos em guerra. Mas nem todos sabem disso, pois a essência desta nova forma de guerra consiste no fato de que o atacado não se dá conta de que está sendo agredido, e o invasor é capaz de fazer muitos aceitarem e até mesmo desejarem a conquista. Pode parecer estranho e paradoxal. E é mesmo. Todos os valores, todas as percepções, todos os comportamentos e processos estão sendo invertidos, a tal ponto que o escravo vive confortavelmente em seu estado de escravidão. A crise da pandemia revelou ao mundo as debilidades dos sistemas econômicos, sociais, sanitários e políticos. Na esteira de A verdade sobre a pandemia, que previu os conflitos prestes a acontecer, a autora expõe agora que A Terceira Guerra Mundial já começou, e que suas batalhas não serão apenas militares, mas também centradas no medo, no controle e na manipulação.

Estamos em guerra. Mas nem todos sabem disso, pois a essência desta nova forma de guerra consiste no fato de que o atacado não se dá conta de que está sendo agredido, e o invasor é capaz de fazer muitos aceitarem e até mesmo desejarem a conquista. Pode parecer estranho e paradoxal. E é mesmo. Todos os valores, todas as percepções, todos os comportamentos e processos estão sendo invertidos, a tal ponto que o escravo vive confortavelmente em seu estado de escravidão. A crise da pandemia revelou ao mundo as debilidades dos sistemas econômicos, sociais, sanitários e políticos. Na esteira de A verdade sobre a pandemia, que previu os conflitos prestes a acontecer, a autora expõe agora que A Terceira Guerra Mundial já começou, e que suas batalhas não serão apenas militares, mas também centradas no medo, no controle e na manipulação.

Devotionarium é um compilado de orações e devoções do tesouro da Igreja para acompanhar o fiel católico nos diversos momentos do dia e nas mais variadas ocasiões: ele contém as principais orações da fé católica em latim e português, orações da manhã e da noite, a Nossa Senhora, a São José, orações para antes da Santa Missa, para a ação de graças, hinos, ladainhas e preces para diversas necessidades. *Com imprimatur

Devotionarium é um compilado de orações e devoções do tesouro da Igreja para acompanhar o fiel católico nos diversos momentos do dia e nas mais variadas ocasiões: ele contém as principais orações da fé católica em latim e português, orações da manhã e da noite, a Nossa Senhora, a São José, orações para antes da Santa Missa, para a ação de graças, hinos, ladainhas e preces para diversas necessidades. *Com imprimatur

Devotionarium é um compilado de orações e devoções do tesouro da Igreja para acompanhar o fiel católico nos diversos momentos do dia e nas mais variadas ocasiões: ele contém as principais orações da fé católica em latim e português, orações da manhã e da noite, a Nossa Senhora, a São José, orações para antes da Santa Missa, para a ação de graças, hinos, ladainhas e preces para diversas necessidades. *Com imprimatur

Devotionarium é um compilado de orações e devoções do tesouro da Igreja para acompanhar o fiel católico nos diversos momentos do dia e nas mais variadas ocasiões: ele contém as principais orações da fé católica em latim e português, orações da manhã e da noite, a Nossa Senhora, a São José, orações para antes da Santa Missa, para a ação de graças, hinos, ladainhas e preces para diversas necessidades. *Com imprimatur

Devotionarium é um compilado de orações e devoções do tesouro da Igreja para acompanhar o fiel católico nos diversos momentos do dia e nas mais variadas ocasiões: ele contém as principais orações da fé católica em latim e português, orações da manhã e da noite, a Nossa Senhora, a São José, orações para antes da Santa Missa, para a ação de graças, hinos, ladainhas e preces para diversas necessidades. *Com imprimatur

O objetivo de Scott Hahn e Benjamin Wiker nesse estudo é demonstrar que os problemas da crítica histórica não são primordialmente exegéticos, mas filosóficos, e suas raízes intelectuais remontam ao nominalismo do final da Idade Média, quando surgiram maneiras alternativas de ler as Escrituras, estranhas não apenas à Igreja e sua tradição, mas às formas clássicas de interpretar textos. A crítica histórica tem, portanto, a sua própria história, e a conseqente subordinação das Escrituras ao secularismo foi a primeira fase de sua politização. Prenúncios dessa abordagem surgiram como parte do processo de subordinação, como, por exemplo, no hábito exegético de Maquiavel de corrigir a história sagrada a partir da história secular ou pagã. Sobre os autores: SCOTT HAHN é Ph.D. em Teologia Sistemática pela Marquette University. É autor de vários livros e atualmente é professor de Teologia e de Sagrada Escritura na Universidade Franciscana em Steubenville, Ohio, EUA. BENJAMIN WIKER é Ph.D. em Ética Teológica pela Universidade de Vanderbilt, Tennessee, e foi professor de diversas universidades americanas. É escritor e palestrante; vive em Ohio com a mulher e sete filhos.

O objetivo de Scott Hahn e Benjamin Wiker nesse estudo é demonstrar que os problemas da crítica histórica não são primordialmente exegéticos, mas filosóficos, e suas raízes intelectuais remontam ao nominalismo do final da Idade Média, quando surgiram maneiras alternativas de ler as Escrituras, estranhas não apenas à Igreja e sua tradição, mas às formas clássicas de interpretar textos. A crítica histórica tem, portanto, a sua própria história, e a conseqente subordinação das Escrituras ao secularismo foi a primeira fase de sua politização. Prenúncios dessa abordagem surgiram como parte do processo de subordinação, como, por exemplo, no hábito exegético de Maquiavel de corrigir a história sagrada a partir da história secular ou pagã. Sobre os autores: SCOTT HAHN é Ph.D. em Teologia Sistemática pela Marquette University. É autor de vários livros e atualmente é professor de Teologia e de Sagrada Escritura na Universidade Franciscana em Steubenville, Ohio, EUA. BENJAMIN WIKER é Ph.D. em Ética Teológica pela Universidade de Vanderbilt, Tennessee, e foi professor de diversas universidades americanas. É escritor e palestrante; vive em Ohio com a mulher e sete filhos.

Há muito tempo, um príncipe governava com alegria a sua cidade: além de desfrutar do luxo e da beleza do palácio em que vivia, ele era muito admirado por seus habitantes. Tão profundo era esse afeto que, após a sua morte, para homenageá-lo, seus súditos ergueram no topo de uma alta coluna uma estátua repleta de ornamentos preciosos. A partir de então, o jovem, que em vida nunca conheceu a tristeza, passou a ver a miséria daquele lugar, derramando lágrimas pelas adversidades enfrentadas pelo povo. Certo dia, porém, surge uma andorinha, que, buscando abrigo, pousou aos pés da estátua...

Há muito tempo, um príncipe governava com alegria a sua cidade: além de desfrutar do luxo e da beleza do palácio em que vivia, ele era muito admirado por seus habitantes. Tão profundo era esse afeto que, após a sua morte, para homenageá-lo, seus súditos ergueram no topo de uma alta coluna uma estátua repleta de ornamentos preciosos. A partir de então, o jovem, que em vida nunca conheceu a tristeza, passou a ver a miséria daquele lugar, derramando lágrimas pelas adversidades enfrentadas pelo povo. Certo dia, porém, surge uma andorinha, que, buscando abrigo, pousou aos pés da estátua...

No mercado digital da nova direita brasileira, um dos infoprodutos de maior rotatividade é a vida intelectual. Talvez jamais se tenha visto tanta gente desprovida de realizações intelectuais ensinar como se alcança alguma realização intelectual. Na verdade, \"realização intelectual\" isto é, obra, isto é: ensaio, poema, pintura, composição musical, filme passa ao largo da discussão. Isso é lá coisa de \"escritor\", de \"artista\", de cabeludo que fala de Godard. Aqui estamos discutindo Sto. Tomás e o que os grandes livros podem ensinar! Incensar a vida de estudos, na mesma medida em que se é incapaz de fazer sequer uma observação original, oportuna, sobre um poema ou filme, mostra bem a natureza de fetiche que a vida intelectual assumiu nesse meio. O que deveria ser o exercício acidentado e divertido de uma vocação se tornou matéria de receituário, de lista tacanha de leituras, de clube do livro do Bem, de aquisição de trejeitos que identifiquem essa espécie de novo rico da cultura. Na tentativa de descrever o fenômeno, cerquei-o por uns tantos lados, como quem à cata de uma galinha ora aparteia sua fuga por este flanco, ora por aquele, não saindo da refrega no galinheiro sem uns tantos arranhões e umas réstias de cocô nas mãos. Para isso fui cunhando termos, uns mais previsíveis (\"vida intelectual como fetiche\"), outros um pouco menos (\"teologia da prosperidade intelectual\", \"neopentecostalismo intelectual\", \"didatismo kitsch\"), à maneira de saltos desajeitados sobre a arredia ave, que permaneceu brava, mas se deixou tocar pelo menos por algumas de suas penas.

No mercado digital da nova direita brasileira, um dos infoprodutos de maior rotatividade é a vida intelectual. Talvez jamais se tenha visto tanta gente desprovida de realizações intelectuais ensinar como se alcança alguma realização intelectual. Na verdade, \"realização intelectual\" isto é, obra, isto é: ensaio, poema, pintura, composição musical, filme passa ao largo da discussão. Isso é lá coisa de \"escritor\", de \"artista\", de cabeludo que fala de Godard. Aqui estamos discutindo Sto. Tomás e o que os grandes livros podem ensinar! Incensar a vida de estudos, na mesma medida em que se é incapaz de fazer sequer uma observação original, oportuna, sobre um poema ou filme, mostra bem a natureza de fetiche que a vida intelectual assumiu nesse meio. O que deveria ser o exercício acidentado e divertido de uma vocação se tornou matéria de receituário, de lista tacanha de leituras, de clube do livro do Bem, de aquisição de trejeitos que identifiquem essa espécie de novo rico da cultura. Na tentativa de descrever o fenômeno, cerquei-o por uns tantos lados, como quem à cata de uma galinha ora aparteia sua fuga por este flanco, ora por aquele, não saindo da refrega no galinheiro sem uns tantos arranhões e umas réstias de cocô nas mãos. Para isso fui cunhando termos, uns mais previsíveis (\"vida intelectual como fetiche\"), outros um pouco menos (\"teologia da prosperidade intelectual\", \"neopentecostalismo intelectual\", \"didatismo kitsch\"), à maneira de saltos desajeitados sobre a arredia ave, que permaneceu brava, mas se deixou tocar pelo menos por algumas de suas penas.

Uma coisa é certa: quando chegar a hora, nada que tiver sido produzido pelo homem subsistirá. Um dia, todas as realizações humanas serão reduzidas a um monte de cinzas. Por outro lado, todas as crianças nascidas de mulher viverão eternamente, pois a elas foi concedida uma alma imortal, feita à imagem e semelhança de Deus. Sob essa luz, a afirmação de Simone de Beauvoir de que "as mulheres não produzem nada", mostra-se especialmente ridícula."

Uma coisa é certa: quando chegar a hora, nada que tiver sido produzido pelo homem subsistirá. Um dia, todas as realizações humanas serão reduzidas a um monte de cinzas. Por outro lado, todas as crianças nascidas de mulher viverão eternamente, pois a elas foi concedida uma alma imortal, feita à imagem e semelhança de Deus. Sob essa luz, a afirmação de Simone de Beauvoir de que "as mulheres não produzem nada", mostra-se especialmente ridícula."

Uma coisa é certa: quando chegar a hora, nada que tiver sido produzido pelo homem subsistirá. Um dia, todas as realizações humanas serão reduzidas a um monte de cinzas. Por outro lado, todas as crianças nascidas de mulher viverão eternamente, pois a elas foi concedida uma alma imortal, feita à imagem e semelhança de Deus. Sob essa luz, a afirmação de Simone de Beauvoir de que "as mulheres não produzem nada", mostra-se especialmente ridícula."

Com as crianças, hoje em dia, somos frouxos quando deveríamos ser firmes e rígidos quando deveríamos deixá-los livres. Elas não foram feitas para se desenvolver em tapetinhos de e.v.a. muito menos recebendo doses de veneno moral e de ideologia maluca. Nós as protegemos de cair colhendo uma fruta no pé, mas não da pornografia nem da tagarelice das redes anti-sociais. Isso fere todas as crianças, mas ainda mais o sexo que é feito para a caça, a trilha, o risco. A repulsa dos garotos por essa não-vida é às vezes tão forte que nós os diagnosticamos com desordens, quando na verdade eles estão em ordem, e são as circunstâncias artificiais a que estão submetidos que estão em desordem. Ou nós os tornamos homens bons, ou sufocamos seus espíritos até se tornarem maus, frustrados, egoístas. Não é possível transformá-los em meninas; esqueçam. Devemos desejar que os meninos sejam mais masculinos, não menos: que sejam cavalheiros, bravos guerreiros do bem. Escrevo em defesa dos garotos, que, para serem felizes, têm de ser realmente viris, se engajar, lutar e vencer na batalha fundamental da alma humana.

Com as crianças, hoje em dia, somos frouxos quando deveríamos ser firmes e rígidos quando deveríamos deixá-los livres. Elas não foram feitas para se desenvolver em tapetinhos de e.v.a. muito menos recebendo doses de veneno moral e de ideologia maluca. Nós as protegemos de cair colhendo uma fruta no pé, mas não da pornografia nem da tagarelice das redes anti-sociais. Isso fere todas as crianças, mas ainda mais o sexo que é feito para a caça, a trilha, o risco. A repulsa dos garotos por essa não-vida é às vezes tão forte que nós os diagnosticamos com desordens, quando na verdade eles estão em ordem, e são as circunstâncias artificiais a que estão submetidos que estão em desordem. Ou nós os tornamos homens bons, ou sufocamos seus espíritos até se tornarem maus, frustrados, egoístas. Não é possível transformá-los em meninas; esqueçam. Devemos desejar que os meninos sejam mais masculinos, não menos: que sejam cavalheiros, bravos guerreiros do bem. Escrevo em defesa dos garotos, que, para serem felizes, têm de ser realmente viris, se engajar, lutar e vencer na batalha fundamental da alma humana.

Com as crianças, hoje em dia, somos frouxos quando deveríamos ser firmes e rígidos quando deveríamos deixá-los livres. Elas não foram feitas para se desenvolver em tapetinhos de e.v.a. muito menos recebendo doses de veneno moral e de ideologia maluca. Nós as protegemos de cair colhendo uma fruta no pé, mas não da pornografia nem da tagarelice das redes anti-sociais. Isso fere todas as crianças, mas ainda mais o sexo que é feito para a caça, a trilha, o risco. A repulsa dos garotos por essa não-vida é às vezes tão forte que nós os diagnosticamos com desordens, quando na verdade eles estão em ordem, e são as circunstâncias artificiais a que estão submetidos que estão em desordem. Ou nós os tornamos homens bons, ou sufocamos seus espíritos até se tornarem maus, frustrados, egoístas. Não é possível transformá-los em meninas; esqueçam. Devemos desejar que os meninos sejam mais masculinos, não menos: que sejam cavalheiros, bravos guerreiros do bem. Escrevo em defesa dos garotos, que, para serem felizes, têm de ser realmente viris, se engajar, lutar e vencer na batalha fundamental da alma humana.

Com as crianças, hoje em dia, somos frouxos quando deveríamos ser firmes e rígidos quando deveríamos deixá-los livres. Elas não foram feitas para se desenvolver em tapetinhos de e.v.a. muito menos recebendo doses de veneno moral e de ideologia maluca. Nós as protegemos de cair colhendo uma fruta no pé, mas não da pornografia nem da tagarelice das redes anti-sociais. Isso fere todas as crianças, mas ainda mais o sexo que é feito para a caça, a trilha, o risco. A repulsa dos garotos por essa não-vida é às vezes tão forte que nós os diagnosticamos com desordens, quando na verdade eles estão em ordem, e são as circunstâncias artificiais a que estão submetidos que estão em desordem. Ou nós os tornamos homens bons, ou sufocamos seus espíritos até se tornarem maus, frustrados, egoístas. Não é possível transformá-los em meninas; esqueçam. Devemos desejar que os meninos sejam mais masculinos, não menos: que sejam cavalheiros, bravos guerreiros do bem. Escrevo em defesa dos garotos, que, para serem felizes, têm de ser realmente viris, se engajar, lutar e vencer na batalha fundamental da alma humana.

Com as crianças, hoje em dia, somos frouxos quando deveríamos ser firmes e rígidos quando deveríamos deixá-los livres. Elas não foram feitas para se desenvolver em tapetinhos de e.v.a. muito menos recebendo doses de veneno moral e de ideologia maluca. Nós as protegemos de cair colhendo uma fruta no pé, mas não da pornografia nem da tagarelice das redes anti-sociais. Isso fere todas as crianças, mas ainda mais o sexo que é feito para a caça, a trilha, o risco. A repulsa dos garotos por essa não-vida é às vezes tão forte que nós os diagnosticamos com desordens, quando na verdade eles estão em ordem, e são as circunstâncias artificiais a que estão submetidos que estão em desordem. Ou nós os tornamos homens bons, ou sufocamos seus espíritos até se tornarem maus, frustrados, egoístas. Não é possível transformá-los em meninas; esqueçam. Devemos desejar que os meninos sejam mais masculinos, não menos: que sejam cavalheiros, bravos guerreiros do bem. Escrevo em defesa dos garotos, que, para serem felizes, têm de ser realmente viris, se engajar, lutar e vencer na batalha fundamental da alma humana.

No mercado digital da nova direita brasileira, um dos infoprodutos de maior rotatividade é a vida intelectual. Talvez jamais se tenha visto tanta gente desprovida de realizações intelectuais ensinar como se alcança alguma realização intelectual. Na verdade, \"realização intelectual\" isto é, obra, isto é: ensaio, poema, pintura, composição musical, filme passa ao largo da discussão. Isso é lá coisa de \"escritor\", de \"artista\", de cabeludo que fala de Godard. Aqui estamos discutindo Sto. Tomás e o que os grandes livros podem ensinar! Incensar a vida de estudos, na mesma medida em que se é incapaz de fazer sequer uma observação original, oportuna, sobre um poema ou filme, mostra bem a natureza de fetiche que a vida intelectual assumiu nesse meio. O que deveria ser o exercício acidentado e divertido de uma vocação se tornou matéria de receituário, de lista tacanha de leituras, de clube do livro do Bem, de aquisição de trejeitos que identifiquem essa espécie de novo rico da cultura. Na tentativa de descrever o fenômeno, cerquei-o por uns tantos lados, como quem à cata de uma galinha ora aparteia sua fuga por este flanco, ora por aquele, não saindo da refrega no galinheiro sem uns tantos arranhões e umas réstias de cocô nas mãos. Para isso fui cunhando termos, uns mais previsíveis (\"vida intelectual como fetiche\"), outros um pouco menos (\"teologia da prosperidade intelectual\", \"neopentecostalismo intelectual\", \"didatismo kitsch\"), à maneira de saltos desajeitados sobre a arredia ave, que permaneceu brava, mas se deixou tocar pelo menos por algumas de suas penas.

No mercado digital da nova direita brasileira, um dos infoprodutos de maior rotatividade é a vida intelectual. Talvez jamais se tenha visto tanta gente desprovida de realizações intelectuais ensinar como se alcança alguma realização intelectual. Na verdade, \"realização intelectual\" isto é, obra, isto é: ensaio, poema, pintura, composição musical, filme passa ao largo da discussão. Isso é lá coisa de \"escritor\", de \"artista\", de cabeludo que fala de Godard. Aqui estamos discutindo Sto. Tomás e o que os grandes livros podem ensinar! Incensar a vida de estudos, na mesma medida em que se é incapaz de fazer sequer uma observação original, oportuna, sobre um poema ou filme, mostra bem a natureza de fetiche que a vida intelectual assumiu nesse meio. O que deveria ser o exercício acidentado e divertido de uma vocação se tornou matéria de receituário, de lista tacanha de leituras, de clube do livro do Bem, de aquisição de trejeitos que identifiquem essa espécie de novo rico da cultura. Na tentativa de descrever o fenômeno, cerquei-o por uns tantos lados, como quem à cata de uma galinha ora aparteia sua fuga por este flanco, ora por aquele, não saindo da refrega no galinheiro sem uns tantos arranhões e umas réstias de cocô nas mãos. Para isso fui cunhando termos, uns mais previsíveis (\"vida intelectual como fetiche\"), outros um pouco menos (\"teologia da prosperidade intelectual\", \"neopentecostalismo intelectual\", \"didatismo kitsch\"), à maneira de saltos desajeitados sobre a arredia ave, que permaneceu brava, mas se deixou tocar pelo menos por algumas de suas penas.

Esta coleção de ensaios quase poderia ser chamada de A Coisa: Parte 2, ou, como Chesterton mesmo sugere, Por que eu me tornaria católico se ainda não o tivesse feito. Mas ele alerta que, ao contrário do primeiro livro, neste não há tantos gracejos. Predomina um tom mais sombrio, mas profético como sempre: \"As profecias de Chesterton são arrepiantes. Nós nos esquecemos completamente de quão ruim a situação do mundo ficou, e de como ele chegou a esse ponto. Chesterton explica tudo neste livro. Controle de natalidade, educação compulsória, oficialismo científico, desconstrução acadêmica e anticatolicismo o que esses movimentos têm em comum? São elementos-padrão da cultura na América dos dias de hoje, mas eram também os mesmíssimos movimentos percebidos à época da ascensão da Alemanha nazista. Em meio aos tenebrosos avisos, porém, Chesterton ainda é capaz de encantar. Mesmo nas suas severas profecias, ele ainda consegue nos fazer rir\". Dale Ahlquist, no Prefácio

Esta coleção de ensaios quase poderia ser chamada de A Coisa: Parte 2, ou, como Chesterton mesmo sugere, Por que eu me tornaria católico se ainda não o tivesse feito. Mas ele alerta que, ao contrário do primeiro livro, neste não há tantos gracejos. Predomina um tom mais sombrio, mas profético como sempre: \"As profecias de Chesterton são arrepiantes. Nós nos esquecemos completamente de quão ruim a situação do mundo ficou, e de como ele chegou a esse ponto. Chesterton explica tudo neste livro. Controle de natalidade, educação compulsória, oficialismo científico, desconstrução acadêmica e anticatolicismo o que esses movimentos têm em comum? São elementos-padrão da cultura na América dos dias de hoje, mas eram também os mesmíssimos movimentos percebidos à época da ascensão da Alemanha nazista. Em meio aos tenebrosos avisos, porém, Chesterton ainda é capaz de encantar. Mesmo nas suas severas profecias, ele ainda consegue nos fazer rir\". Dale Ahlquist, no Prefácio

\"O Tratado do amor de Deus é a revelação completa do espírito e do coração de São Francisco de Sales, no apogeu de sua genialidade e santidade. Ainda que, em si, a Introdução à vida devota seja uma verdadeira obra-prima, ela não passa, se comparada à presente obra, de uma radiosa aurora face ao sol do meio-dia. Lá, o autor estava a se dirigir a todos os cristãos de boa vontade. Aqui, ele visa as almas especialmente eleitas, capazes de alçar vôo rumo à contemplação dos mistérios inefáveis da caridade de Deus por sua criatura. Esse doutor da Igreja parece investido da missão de anunciar aos gentios as riquezas incompreensíveis de Cristo, de ensinar aquele amor de Cristo que excede. Após ter mostrado como a caridade mergulha suas raízes nas profundezas da natureza e da graça, ele dela explica os desenvolvimentos, indica os principais exercícios e, de ascensão em ascensão, eleva-se até aquela perfeição do amor divino que consiste na união da alma com seu Princípio, união iniciada cá embaixo por meio da oração, consumando-se no Céu, nos esplendores da visão beatífica. A preparação desse incomparável livro foi obra de predileção de nosso santo, tema de meditações de toda a sua vida, a \"bela esmeralda\" sobre a qual repousavam seus olhos em meio aos labores do apostolado. Resumo de estudos eruditíssimos e fruto de uma longa experiência, este Tratado é a história íntima da alma de São Francisco de Sales, uma das mais admiráveis criações da onipotência e bondade divinas. O doutor da devoção aqui se revela como o doutor do amor divino, e desenvolve os princípios mais elevados do ascetismo, ao mesmo tempo em que lança luzes surpreendentes sobre as concepções as mais abstratas da teologia mística\". Dom Mackey, O.S.B., no prefácio

\"O Tratado do amor de Deus é a revelação completa do espírito e do coração de São Francisco de Sales, no apogeu de sua genialidade e santidade. Ainda que, em si, a Introdução à vida devota seja uma verdadeira obra-prima, ela não passa, se comparada à presente obra, de uma radiosa aurora face ao sol do meio-dia. Lá, o autor estava a se dirigir a todos os cristãos de boa vontade. Aqui, ele visa as almas especialmente eleitas, capazes de alçar vôo rumo à contemplação dos mistérios inefáveis da caridade de Deus por sua criatura. Esse doutor da Igreja parece investido da missão de anunciar aos gentios as riquezas incompreensíveis de Cristo, de ensinar aquele amor de Cristo que excede. Após ter mostrado como a caridade mergulha suas raízes nas profundezas da natureza e da graça, ele dela explica os desenvolvimentos, indica os principais exercícios e, de ascensão em ascensão, eleva-se até aquela perfeição do amor divino que consiste na união da alma com seu Princípio, união iniciada cá embaixo por meio da oração, consumando-se no Céu, nos esplendores da visão beatífica. A preparação desse incomparável livro foi obra de predileção de nosso santo, tema de meditações de toda a sua vida, a \"bela esmeralda\" sobre a qual repousavam seus olhos em meio aos labores do apostolado. Resumo de estudos eruditíssimos e fruto de uma longa experiência, este Tratado é a história íntima da alma de São Francisco de Sales, uma das mais admiráveis criações da onipotência e bondade divinas. O doutor da devoção aqui se revela como o doutor do amor divino, e desenvolve os princípios mais elevados do ascetismo, ao mesmo tempo em que lança luzes surpreendentes sobre as concepções as mais abstratas da teologia mística\". Dom Mackey, O.S.B., no prefácio

Se, para Marx, a religião era o ópio do povo, para Raymon Aron o marxismo era o ópio dos intelectuais. Ao longo de todo o século XX, algo como uma fé cega na doutrina marxista fez a classe intelectual de todo o mundo, não só a francesa ou a europeia, ser ao mesmo tempo impiedosa com as falhas das democracias liberais e indulgente com os maiores crimes e atrocidades, desde que estes tenham sido cometidos em nome da doutrina certa. Para analisar esse fenômeno e entender as suas origens, Raymond Aron precisou prestar mais atenção a essa estranha categoria social até então não muito esmiuçada pelos sociólogos a intelligentsia. Por que o marxismo sempre volta à moda mesmo em locais cujo desenvolvimento econômico desmentiu todas as previsões marxistas? Por que as ideologias do proletariado e do partido são tão mais bem-sucedidas quanto menor seja a classe trabalhadora? Quais circunstâncias comandam, nos diferentes países, a maneira de falar, de pensar e de agir dos intelectuais? As respostas de Aron para esses e outros questionamentos vitais permanecem extremamente pertinentes nos tempos de hoje, igualmente marcados pela dependência ideológica.

Se, para Marx, a religião era o ópio do povo, para Raymon Aron o marxismo era o ópio dos intelectuais. Ao longo de todo o século XX, algo como uma fé cega na doutrina marxista fez a classe intelectual de todo o mundo, não só a francesa ou a europeia, ser ao mesmo tempo impiedosa com as falhas das democracias liberais e indulgente com os maiores crimes e atrocidades, desde que estes tenham sido cometidos em nome da doutrina certa. Para analisar esse fenômeno e entender as suas origens, Raymond Aron precisou prestar mais atenção a essa estranha categoria social até então não muito esmiuçada pelos sociólogos a intelligentsia. Por que o marxismo sempre volta à moda mesmo em locais cujo desenvolvimento econômico desmentiu todas as previsões marxistas? Por que as ideologias do proletariado e do partido são tão mais bem-sucedidas quanto menor seja a classe trabalhadora? Quais circunstâncias comandam, nos diferentes países, a maneira de falar, de pensar e de agir dos intelectuais? As respostas de Aron para esses e outros questionamentos vitais permanecem extremamente pertinentes nos tempos de hoje, igualmente marcados pela dependência ideológica.

Com este guia, a pedagoga sueca Inger Enkvist ajuda pais, professores e alunos a compreender as causas dos fenômenos estranhos que temos visto em nossas escolas, como a queda vertiginosa de sua qualidade, o desrespeito pelos professores e a substituição do ensino tradicional por práticas suspeitas. Com coragem e elegância, ela expõe as contradições intrínsecas do igualitarismo, do multiculturalismo e do construtivismo, e apresenta os resultados concretos a que levaram as idéias de autonomia, de tolerância, inclusão e outras. "Um aspecto essencial do presente livro é a denúncia do tabu que impede mencionar a relação entre a crise da educação no Ocidente e o igualitarismo permissivo que desprezou o aprendizado como idéia estruturante da educação, ou, em outras palavras, a combinação do igualitarismo com a nova pedagogia. [...] A crise da educação se deve a uma visão igualitarista, tecnológica e economicista da mesma, que não valoriza suficientemente o conhecimento em si nem o aluno em si, mas a igualdade entre os alunos e o bom funcionamento da economia". "Os professores estão sendo utilizados para fins políticos e sociais, e percebem vagamente que estão sendo manipulados pelas autoridades políticas. Na educação tradicional eram vistos como profissionais com a clara missão de elevar o nível educacional de seus concidadãos. Eram modelos, respeitados pelos alunos e por seus pais. Os estruturalistas e os pós-estruturalistas vêem os professores como uma mera função. Poucas vezes se leva em conta sua opinião profissional sobre como se deveria organizar a educação, e são obrigados a obedecer às instruções dos políticos". SOBRE O AUTOR: Inger Enkvist (1947) é professora de literatura espanhola na Universidade de Lund, na Suécia. Já publicou estudos sobre Miguel de Unamuno, José Ortega y Gasset, Mario Vargas Llosa e outros, além de vários livros sobre educação, em sueco e em espanhol. Nestas obras, critica as bases ideológicas da nova pedagogia, demonstra seus maus resultados e suas conseqências malignas para a cultura ocidental como um todo, e apela para a recuperação de elementos da pedagogia tradicional, como o valor do conhecimento, da dedicação do aluno e da autoridade do professor competente.